Transformasi Tallitot: Bagaimana Doa Investasi Yahudi Telah Berubah Sejak Wanita Mulai Memakai Them
Rebecca Shulman Herz
I. II Pembangunan Bersejarah. Motivasi
III. Distribusi IV. Komitmen
V. Mengubah sebuah Affinity ke suatu Formulir VI Art.Ringkasan
Catatan Akhir Bibliografi: Sumber Daya Cetak
Bibliografi: Wawancara
Bibliografi: Survei
Bagaimana mencetak artikel ini
Pengantar
Untuk beberapa waktu, Frieda Birnbaum datang ke doa pagi di Sinagog Ortodoks Lincoln Square dengan * tallit dalam tasnya.
Dia telah takut untuk mengambil itu dan memakainya.
Dia telah takut untuk membelinya. ("Untuk keponakan saya," gumam dia ke penjual.)
Davening ** sendirian di rumah, dia mengenakan tallit tersebut. Tapi dia tidak bisa mengumpulkan keberanian untuk memakainya di shul dan akan berakhir "shlepping" itu di kereta bawah tanah untuk pekerjaannya sebagai programmer komputer.
Suatu pagi, Frieda Birnbaum berkata kepada dirinya sendiri: "!! Sialan Jika saya bisa Daven di tallit saya di rumah, aku bisa yakin sebagai Daven dalam tallit saya di shul" Dan dia melakukannya. Seorang temannya datang, dan dia juga. Ini adalah perempuan pertama yang diketahui memakai tallesim *** di shul di daerah New York.Revolusioner pahlawan "1.
Pada awal 1970-an, sebagai gerakan perempuan itu memperoleh kekuatan di Amerika Serikat, perempuan Yahudi secara simultan memperjuangkan hak yang sama dalam komunitas Yahudi. tallit ini membantu untuk mendefinisikan perjuangan ini: dengan meletakkan pada wanita tallitot keras dan jelas memproklamirkan diri sama anggota komunitas Yahudi. Dengan mengubah tampilan syal doa - dengan memakai tallitot dari sutra warna-warni, misalnya - wanita mengklaim ini sebagai obyek ritual mereka sendiri.
Ada telah menjadi perdebatan di komunitas Yahudi tentang apakah penggunaan ritual laki-laki yang berhubungan dan benda-benda adalah cara yang pas atau berguna untuk menunjukkan kesetaraan. Mereka yang menentang itu mengatakan bahwa untuk co-opt "simbol patriarki" adalah merendahkan. Perdebatan ini menyangkut definisi kesetaraan. Apakah ini berarti bahwa perempuan memiliki hak untuk berpartisipasi dalam ritual yang sama dengan laki-laki? Atau haruskah wanita membuat ritual mereka sendiri, yang laki-laki mungkin atau mungkin tidak memilih untuk bergabung? Dengan baik memakai dan mendesain ulang perempuan tallitot telah melakukan sedikit kedua, mereka telah mengambil pakaian laki-laki terkait ritual dan refashioned ke objek dengan tampilan baru dan, tentu saja, makna baru.
Perdebatan tentang bagaimana bermakna tradisi sepatutnya sedang dimainkan dalam banyak konteks di seluruh Amerika dan di tempat lain. Sebagai contoh, komunitas gay dan lesbian Amerika telah mempertanyakan kebutuhan pernikahan sesama jenis sanksi federal bahkan saat mereka berjuang untuk mereka. Isu-isu seputar tradisi dan kepemilikan saat ini sedang ditangani oleh hampir semua orang Yahudi Amerika. Tulisan ini, bagaimanapun, akan memeriksa satu contoh dari wacana ini sedang berlangsung melalui pengalaman sejumlah kecil Konservatif Yahudi.
Makalah ini akan memfokuskan terutama pada Washington DC, masyarakat konservatif dengan beberapa memperhatikan orang Yahudi di tempat lain, khususnya di New York City. Namun, meskipun kita mempelajari satu komunitas kecil implikasi yang lebih luas daripada yang diasumsikan. ****
Makalah ini akan melihat terutama di tallitot sejak perempuan mulai mengenakan mereka 25 tahun yang lalu.Setelah mempertimbangkan perkembangan sejarah terkemuka perempuan untuk mengadopsi mereka,, kita akan mengkaji bagaimana tampilan tallitot telah berubah serta motivasi untuk memakainya. Pada akhirnya, makalah ini akan melihat bagaimana beberapa wanita telah menjadi sangat berkomitmen pada prinsip tallit, dan berubah afinitas ini menjadi sebuah bentuk seni.
Diagram Talit
I. Sejarah Pengembangan
"Tuhan YAHWEH berbicara kepada Musa dan berkata," Berbicaralah kepada orang Israel dan memberitahu mereka untuk menaruh jumbai pada keliman pakaian mereka, dan untuk menempatkan kabel violet pada rumbai di tepi itu. Anda harus memiliki rumbai, maka, dan pemandangan itu akan mengingatkan Anda tentang segala perintah Tuhan "(Bilangan 15:37-15:39).
Tallitot, menurut Encyclopedia Judaica, adalah "biasanya putih dan dilakukan baik dari wol, katun, atau sutra ... [dengan] strip hitam", mereka adalah "dikenakan oleh laki-laki selama doa pagi ... serta semua layanan Hari Pendamaian" . Menurut hukum Yahudi tallit bisa hampir setiap bagian empat-terpojok kain yang diikat pinggiran khusus yang disebut "tzitzit" yang terpasang. tallit itu hanyalah sebuah perangkat yang memungkinkan pemakai untuk don tzitzit. Pinggiran ini diikat di luar empat-terpojok-pakaian yang dikenakan secara teratur oleh ribuan tahun yang lalu orang-orang Yahudi. Pinggiran yang diamanatkan dalam Elkitab, (Bilangan 15:37-15:39 seperti di atas).
Pinggiran awalnya mungkin telah menjabat sebagai penanda budaya - cara untuk dengan mudah mengidentifikasi orang-orang Yahudi lainnya. Benang biru atau ungu tenunan ke tzitzit itu diwarnai dengan pewarna dari moluska tertentu, identitas yang telah hilang. hewan mungkin telah punah, pewarna mungkin telah tumbuh terlalu mahal, atau orang-orang Romawi kuno mungkin telah kehilangan kontrol atas wilayah Mediterania mana moluska ini ditemukan, dalam hal apapun, orang-orang Yahudi tampaknya telah berhenti menggunakan kain biru kadang antara 500 dan 750 CE
Bahkan tanpa pewarna biru yang diamanatkan oleh Elkitab, tzitzit dan tallit telah baik diambil pada signifikansi budaya yang besar simbolik serta. tzitzit ini adalah terutama mengingatkan, mitzvot 613 atau perintah, yang diberikan kepada orang-orang Yahudi dalam Alkitab.Gathering empat set pinggiran bersama-sama melambangkan baik keempat penjuru bumi dan "Keesaan Tuhan" - prinsip dasar monoteisme. Pinggiran biru mewakili langit, di mana Elohim, atau Tuhan.
Tidak hanya tzitzit bermakna, tindakan memakai tallit yang cukup signifikan juga. "Dia yang mengamati tugas tzitzith baik akan mencapai memandang wajah Elohim yang omnipresent," mengatakan sages.4. Karena tallit merupakan item pakaian, itu berfungsi untuk membedakan manusia dari binatang. tallit adalah tanda bahwa pemakainya adalah salah satu "orang terpilih": "Pada masa itu [dari Mesianik Age], sepuluh orang masing-masing bahasa akan memahami sudut [a garmen yang mengandung Tzitzith, dikenakan oleh] orang Yahudi , dan mereka akan berkata, "Marilah kita pergi dengan Anda, karena kami telah mendengar bahwa Elohim menyertai kamu" 5 Tetapi tallitot yang paling penting sebagai pengingat Elohim dan commandments.6.
Undang-undang tentang tallitot sangat kompleks dan telah mengalami banyak interpretasi. Hukum mengamanatkan tzitzit hanya bahwa setiap garmen empat terpojok harus memiliki pinggiran terpasang. Seperti Amerika abad ke-20 tidak secara teratur mengenakan pakaian empat-terpojok, tallit telah menjadi penemuan itu, setidaknya di komunitas Konservatif, hanya dipakai untuk berdoa. Menurut perintah rabbi modern mengenakan tzitzit dianggap perintah.
Setidaknya sejak zaman Talmud (200 SM - 500 CE), rabbi telah mengangkat pertanyaan apakah perempuan harus memakai tzitzit. Pusat argumen kompleks pada gagasan bahwa tzitzit mungkin dianggap sebagai "waktu terikat" perintah, yang berarti bahwa mereka hanya harus dipakai pada waktu tertentu. Tzitzit harus dipakai siang hari, tetapi tidak pernah pada malam hari .***** Perempuan secara tradisional dikecualikan dari mitzvot terikat waktu paling, mungkin karena mereka memiliki tugas keluarga penting yang akan mengganggu dengan memenuhi perintah-perintah tersebut.
Jemaat Pentakosta Indonesia
Selama masa Talmud beberapa wanita lakukan di tzitzit fakta kenakan. "Para orang Bijak ... mengklaim [bahwa perempuan] wajib [memakai tzitzit] ... Sangat menarik untuk dicatat bahwa setidaknya dua rabi Talmud kemudian diikat tzitzit pada pakaian karena istri mereka, seperti orang Bijak, mereka mengadakan tzitzit yang bukan merupakanperintah-waktu tertentu ... "6 Lima belas ratus tahun yang lalu argumen bahwa perempuan tidak hanya diperbolehkan tetapi diharuskan untuk memakai tzitzit sudah sedang diundangkan.
Mikveh di JPI
* Sebuah selendang doa Yahudi, tradisional dikenakan oleh laki-laki.
** Berdoa.
*** Ashkenazic Ibrani Yiddish dan bentuk jamak dari tallit.Bentuk jamak Sephardic "tallitot" akan digunakan di seluruh tulisan ini.
**** Pada tahun 1960 Conservativism melahirkan gerakan Havurah. "Havurah" hanya berarti "persekutuan dalam rumah ibadat." Meskipun kelompok havurah sering menolak untuk label sendiri Konservatif, sejumlah besar orang-orang berpartisipasi dalam havurot (jamak dari havurah), pada kenyataannya, Konservatif. Oleh karena itu, havurot telah dimasukkan dalam penelitian ini.
***** Beberapa pria Yahudi Ortodoks masih memakai tzitzit sepanjang hari melekat pada pakaian bawah pakaian mereka. Konservatif Yahudi hanya mengenakan tallit, yang memakai untuk berdoa.
Semua Perempuan dalam Yudaisme: artikel Kontemporer Writings 'dirancang untuk dicetak langsung dari jendela browser Anda. Klik pada artikel untuk memastikan itu adalah frame aktif. Lalu pilih cetak dari menu browser Anda.
Transformasi Tallitot: Bagaimana Doa Investasi Yahudi Telah Berubah Sejak Wanita Mulai Memakai Them
Halaman 2
Dengan konvensi tzitzit sekitar abad pertengahan mulai berubah. Untai biru telah lenyap. Mereka melekat pada pakaian usang dan syal dipakai hanya selama shalat, tidak terikat dengan pakaian luar pakaian sehari-hari seperti ini tidak lagi dibangun dengan empat sudut. Rabbi melarang perempuan mengenakan tzitzit, atau, jika mereka memakai mereka, dari mengucapkan berkat atas mereka .* Dalam tallitot cara menjadi item laki-laki dilarang women.7
Dengan tallitot zaman modern telah mengembangkan terlihat cukup konsisten: sepotong putih dari sutera, wol atau linen, dengan warna hitam, atau kadang-kadang biru, garis-garis dekorasi kain. "Para Ibrani kuno mengenakan kostum bergaris," menurut tallit-pembuat Shirley Waxman, dan garis-garis sekarang bisa dipakai "sebagai koneksi ke nenek moyang kita." 8 Stripes mungkin telah tanda royalti. Lukisan Mesir Kuno menggambarkan orang-orang dalam posisi kekuasaan memakai garis-garis, dan "mantel warna banyak" Yusuf dalam Kejadian telah diterjemahkan sebagai coat.9 bergaris Either way, garis-garis yang tradisional dan tanggal kembali jauh ke dalam sejarah, meskipun tidak ada yang tampak yakin mereka asli signifikansi.
Bagian tallit yang menyentuh leher sering dilapisi dengan "atarah" (mahkota). (Lihat di atas, Diagram dari tallit.) Atarah kadang-kadang beruang berkat untuk mengenakan tallit atau didekorasi dengan pola. The atarah, menurut Rabi Aryeh Kaplan, dipakai "untuk memperindah Mitzvah."
Menurut The Katalog Yahudi, "[t] ia ukuran tallitot sutra diproduksi umumnya ditemukan di rumah-rumah ibadat hari ini adalah sekitar lima kaki dengan dua kaki ... tradisional,. Yang tallit ... kira-kira enam kaki dengan tiga atau empat kaki." 10 Beberapa modern tallitot adalah sebagai besar enam kaki dengan empat kaki; sebagian besar masih jauh lebih kecil. Shirley Waxman berpendapat bahwa ukuran tallit adalah berbanding lurus dengan kenyamanan pribadi pemakainya dengan agama nya .. Apapun, hingga tallitot 1970-an, besar atau kecil, yang dipakai hampir secara eksklusif oleh laki-laki.
II. Motivasi
"Keputusan asli saya [untuk memakai tallit] sebagai tanggapan terhadap sebuah pertanyaan untuk saya di jemaat mantan saya, Tifereth Israel. Kami punya kesetaraan gender lengkap untuk sekitar satu tahun, dan seorang teman berkata kepada saya bahwa dia berpikir bahwa ... kita harus ... memikul kewajiban, dengan kata lain mulai memakai tallit dan kippah .** aku tidak pernah berpikir bahwa sebelum saya setuju. dengannya tapi merasa lucu tentang memakai mereka, terutama tallit itu ... Beberapa waktu kemudian,. ... di mulai dari layanan Shabbos pagi, orang terkemuka itu mulai dengan meminta semua orang untuk mengatakan [berkat atas menempatkan] pada tallitot mereka bersama-sama - dan, ia menambahkan, setiap wanita yang ingin teman saya dan saya, dari bagian yang berbeda. ruangan, keduanya segera bangkit dan pergi untuk mendapatkan tallit, saya merasa. sangat nyaman di dalamnya dan telah mengenakan satu sejak itu. "11
Penggunaan tallitot oleh perempuan adalah baik lebih umum dan lebih kompleks dalam gerakan Konservatif daripada salah satu dari denominasi lain Yahudi utama.Dalam gerakan Reformasi pemakaian tallitot sering opsional. Yahudi Ortodoks, di sisi lain, berdiri teguh dalam tekad mereka untuk menjaga lingkungan tradisional laki-laki dan perempuan terpisah. Status perempuan, dan dengan demikian isu seputar perempuan mengenakan tallitot, sangat kompleks dalam gerakan Konservatif.Yudaisme Konservatif berusaha untuk menarik 12 Karena itu "sejumlah besar orang Yahudi yang [yang] menyeluruh Amerika dalam kebiasaan hidup dan cara berpikir ....", Gerakan sensitif terhadap perubahan dalam masyarakat Amerika. Namun, menolak untuk meninggalkan halakhah - hukum Yahudi - seperti Yudaisme Reformasi telah dilakukan. Konservatisme Oleh karena itu mandat interpretasi konstan hukum, menggunakan metode tradisional - dan tidak begitu tradisional - untuk mengubah tradisi.
Gerakan Konservatif mulai "sebagai upaya untuk memungkinkan ketaatan tradisi dengan modifikasi yang dipandang perlu untuk mengakomodasi tradisi secukupnya kontemporer atau keadaan." 13 ulama konservatif dan rabi bekerja untuk memodifikasi ketaatan agama modern dalam batas-batas halakhah. Untuk memungkinkan perempuan untuk mengenakan tallitot, tidak sesederhana memutuskan bahwa perubahan ini sesuai dengan cara orang Amerika modern memahami peran perempuan. Hal ini menuntut mencari melalui sejarah dan tradisi hukum Yahudi untuk menemukan beberapa bukti bahwa perubahan tersebut tidak akan melanggar aturan. Hal ini sangat berbeda dari dua sektor utama lainnya Yudaisme.Yudaisme Reformasi berpendapat bahwa "Yudaisme memang memiliki sebuah 'esensi' yang dapat didefinisikan dan dilestarikan di tengah perubahan." 14 Mereka terus tradisi yang tetap relevan dan membuang lainnya yang tampaknya tidak relevan atau usang, dengan alasan bahwa hukum Alkitab dan Yahudi diciptakan dan untuk spesifik waktu dan masyarakat. Yahudi Ortodoks memiliki "komitmen untuk halakhah sebagai kekuatan mengikat dalam kehidupan Yahudi." Adalah 15 tradisi mereka lebih kaku dan lambat untuk berubah .***
Salah satu tonggak insiden terjadi pada tahun 1972. The Seminari Teologi Yahudi (JTS) adalah "titik fokus dari gerakan [Konservatif]," 16 Pada awal 1970-an, JTS pertama mulai mempertimbangkan penahbisan rabi perempuan. Masalah ini melahirkan kontroversi besar yang 17 "hampir pecah gerakan Konservatif terpisah di tingkat nasional." Di tengah kontroversi ini kelompok studi perempuan Yahudi yang disebut Ezrat Na'ashim muncul sebagai suara feminis penting. Meskipun tidak diundang, mereka memutuskan untuk menghadiri Majelis Rabbinical Konservatif tahun 1972 dalam rangka untuk mempromosikan filosofi feminis, dan dibangun tallitot dalam persiapan untuk penampilan mereka. Tuntutan mereka kepada Majelis termasuk bahwa perempuan menghitung dalam kuorum yang dibutuhkan untuk rumah-rumah ibadat dan kelompok doa, bahwa perempuan diperbolehkan untuk berpartisipasi penuh dalam peringatan keagamaan, bahwa mereka akan diizinkan menjadi rabi dan cantors, dan bahwa perempuan menjadi "dianggap sebagai terikat untuk memenuhi mitzvot semua sama dengan laki-laki. "18 tallitot, yang mereka pakai selama sesi pagi doa, adalah manifestasi yang tampak dari tuntutan mereka.
Sangat menarik mendengar ide-ide tentang tampilan baru dari anggota kelompok. Martha Ackelsberg 1972 tallit menggambarkan dirinya sebagai bagian biasa dari bahan wol bijak hijau dengan tzitzit menempel pada sudut. Seperti kebanyakan wanita yang mulai memakai tallitot pada 1970-an, ia membuatnya tallit dirinya sebagai cara baik untuk personalisasi kebiasaan dan untuk "menjadi sedikit berbeda." 19 Arlene Agus, member lain, didesain ulang bentuk tallit, menggunting lubang lengan ke sepotong syal-seperti kain yang berkumpul di bahu dan mengulurkan tangan ke lutut. Agus mengatakan ia membuat tallit nya berbeda dalam sebagian karena latar belakang Ortodoks nya; di rumahnya, hanya para pria memakai tallitot. Dia ingin untuk dapat memenuhi perintah tzitzit tanpa mengorbankan dirinya sendiri dalam hal gender20 dengan meletakkan pada item pakaian laki-laki, yang dilarang oleh hukum Yahudi.
Dalam sebuah esai tentang "Ritual dan Transisi Peran," menguraikan Stuart Schoenfeld tiga pilihan bagi wanita Yahudi mempertimbangkan tanggapan terhadap tradisional, agama "patriarkal". Ini adalah "(1) penarikan ... (2) pengembangan religiusitas perempuan yang bertujuan untuk rehabilitasi gambar perempuan keilahian ... dan (3) pergerakan menuju kesetaraan gender" .21 Perdebatan saat ini di kalangan feminis Yahudi menganggap baik kedua dan kategori ketiga: perempuan harus tradisi laki-laki yang tepat, atau mereka perlu untuk membuat sendiri?Sekaligus menciptakan tradisi baru muncul lebih membebaskan, itu tempat perempuan di luar budaya dan tradisi yang mereka ingin membuat sendiri. Hal ini, dengan caranya sendiri, penarikan. Pertanyaan-pertanyaan ini muncul berulang-ulang: bagaimana Anda membuat tradisi sendiri? Dan, bahkan pernah disesuaikan, yang tradisi itu benar-benar?
Rabbi Sherwin Wine mengambil sikap tentang masalah ini yang berkaitan dengan tallitot: "Ada simbol Yahudi tertentu sehingga terikat ke dalam perilaku chauvinistic laki-laki dan gaya pakaian yang menggunakan mereka dengan wanita menjadi parodi putus asa ... [menghormati] tradisi-tradisi yang dibangun di atas pengecualian perempuan. perempuan Yahudi Self-menghormati tidak berusaha untuk menyelamatkan tanda-tanda penghinaan. "22
Kebanyakan wanita yang tidak memakai tallit tampaknya membuat pilihan bahwa berdasarkan kepraktisan, kenyamanan, atau tradisi. Aliza Shapiro, yang pernah koreografer tari di sekitar tallit, saat ini tidak memakai satu sebagian karena baginya, tallitot adalah tentang ayahnya, bukan ibunya. Banyak wanita yang mengenakan tallitot mencapai tingkat kenyamanan dengan membuat objek sendiri. Mereka mencapai ini dalam berbagai cara: dengan membuat mereka halus dan syal seperti, cerah dan feminin, atau merancang mereka untuk tetap bahkan ketika menjalankan setelah anak-anak kecil. Upaya feminis untuk tallitot sesuai, seperti ritual lain dan benda-benda ritual, telah mengubah tampilan dan kemungkinan penggunaan tallitot.
Pada tahun 1983 di tengara lain, JTS menerima calon wanita pertama untuk kaum rabbi Yahudi Konservatif. Judith Plaskow kemudian menulis dalam majalah tikkun:
"Langkah itu tidak didasarkan atas sebuah komitmen untuk kesetaraan agama, tetapi pada argumen sempit bahwa perempuan yang menerima semua mitzvot (perintah) sebagai wajib harus dihitung dalam minyan dan diizinkan untuk latihan kepemimpinan agama pada dasar yang sama dengan laki-laki. Efeknya keputusan adalah untuk membuat dua kategori yang berbeda perempuan - mereka yang akan memilih untuk menjadi seperti laki-laki dan mereka yang akan memilih untuk tetap Lainnya Dalam bertindak atas dasar ini, Seminari baik diambil alih kemungkinan bahwa perempuan bisa mengeksplorasi dan olahraga kewajibannya. di baru dan berbeda cara dan mendirikan dua pilihan bermasalah yang hanya bisa memperkuat ambivalensi sendiri. "[Lihat Bibliografi]
Mengenakan tallitot feminin tampaknya untuk menentang persamaan Plaskow, dengan perempuan yang tidak laki-laki seperti atau menjadi "lain."
Talit dirancang oleh Shirley Waxman, seorang Montgomery County, MD artis kain. Perhatikan bordir Yaman di atarah tersebut. Wanita foto juga memakai tefillin (di lengan kirinya), lain tradisi dari mana perempuan sebelumnya dikecualikan.
(Dari Shirley Waxman)
III. Distribusi
". Rabi Rebecca Trachtenberg Alpert ... memimpin lokakarya di Philadelphia beberapa tahun yang lalu pada penggunaan perempuan ini pakaian simbolik Dia berkomentar:" Aku mengangkat isu apakah perempuan harus memilih untuk mengambil "laki-laki" simbol seperti tallit ... saya sarankan. pengalaman yang benar-benar akan menjadi guru terbaik. Para peserta workshop kemudian mulai mengatakan berkat ... dan, satu per satu, dibungkus diri dalam tallit tersebut .... Seorang wanita buta dipindahkan ke air mata Dia berkata. dia benar-benar bisa merasakan Yahudi tentang dia untuk pertama kalinya "23.
Tallitot adalah simbol kuat dari gerakan feminis dalam Yudaisme. Tentu kesetaraan adalah "tidak hanya soal mengenakan tallit" sebagai salah satu wanita belajar Taurat commented.24 Tapi tallitot sangat terlihat?. Selain itu, mereka adalah pakaian, dan mengenakan pakaian dari jenis kelamin lain adalah tindakan yang sangat dituntut.Alkitab menasihati: "Seorang wanita tidak boleh memakai pakaian pria (memohon ish) atau seorang pria mengenakan pakaian perempuan; siapa saja yang melakukan hal ini adalah kekejian bagi YAHWEH Tuhanmu" (Ulangan 22:05) Meskipun tallit tidak dimulai sebagai pakaian laki-laki, oleh abad itu ditandai dengan jelas untuk digunakan laki-laki saja, dan banyak perempuan dan laki-laki hari ini merasa bahwa tallit tradisional adalah barang laki-laki. Tindakan mengenakan tallit, karena itu, adalah simbol ampuh kemajuan perempuan ke wilayah laki-laki. Dalam kata-kata kuat Yentl, tokoh lintas-barang dari novel IB Singer (dan kemudian film Barbra Streisand's): "Apa kekuatan aneh yang ada di pakaian." 25
Untuk memakai tallit adalah dengan membuat pernyataan. Rabbi Avi Weiss, seorang pemimpin Yahudi Ortodoks Amerika, menyadari hal ini ketika ia menunjukkan di Perserikatan Bangsa-Bangsa atau di Auschwitz terbungkus tallit. Bagi seorang pria untuk mengenakan tallit di depan umum adalah simbol kehadiran agama Yahudi, mungkin tanda kepada dunia bahwa Elohim ada di balik pria di selendang doa.
Untuk seorang perempuan untuk memakai tallit di sinagoga memiliki arti tersendiri. Dalam artikelnya "A Song Wanita di Lima Pertanyaan" menimbulkan Susan Dworkin isu kuat tentang pengobatan dan kesetaraan perempuan. Di bawah "Question Setingkat Akses ke Allah" pos Dworkin diawali dengan cerita Frieda Birnbaum, para anekdot yang memperkenalkan. makalah ini.Dworkin Birnbaum menggunakan cerita untuk menggambarkan perbedaan antara hukum dan tradisi, dan untuk menunjukkan perjuangan seorang wanita untuk mengklaim apa yang menurut hukum diperbolehkan, namun dengan tradisi ditolak. Mengenakan tallit disajikan sebagai langkah pertama yang kecil tapi kuat terhadap perubahan tradisi itu.
Tallitot digunakan untuk menegaskan kesetaraan dengan cara fisik. Untuk memakai tallit adalah untuk mengatakan bahwa terpisah tidak sama, dan bahwa peran tradisional wanita tidak, mungkin, cukup. Tallitot digunakan untuk mengklaim tradisi, untuk menunjukkan bahwa perempuan memiliki ide untuk menawarkan dan perubahan untuk membuat, perubahan yang bisa sama pentingnya memakai tallit ini:
"Aku ditugaskan tallit saya dari Elsa Wachs, kain Judaica seniman di daerah Philadelphia saya. Ide yang sangat kuat dari apa yang Aku ingin terlihat seperti, dan ia dieksekusi visi saya ... aku ingin. Sebuah tallit sangat feminin. Tubuh tallit terbuat dari sutra off-white / campuran linen ... Garis-garis yang terbuat dari sutera merah muda berdebu overlay dengan renda, seperti atarah saya kadang-kadang lelucon bahwa jika tallitot Victoria's Secret dibuat, ini adalah apa yang mereka akan terlihat seperti.. "26
Penekanan pada redesign berasal dari sejumlah arah secara bersamaan. Yang pertama adalah perintah Elkitab terhadap mengenakan pakaian lawan jenis. Dengan mendesain ulang, dan sering "feminisasi" tallit, perempuan bisa yakin bahwa mereka tidak mengenakan pakaian laki-laki.Personalisasi adalah motif kedua: seperti anggota Ezrat Na'ashim, wanita membeli atau membuat tallit menginginkan sesuatu yang benar-benar milik mereka. kenyamanan psikologis dengan garmen juga penting. Ada asumsi luas dan mungkin benar bahwa banyak wanita merasa tidak nyaman memakai tallit tradisional. Untuk alasan ini, perempuan telah sering didesain ulang baik bentuk dan dekorasi.
Catalog Yahudi memberikan petunjuk untuk membuat tallit. Menekankan kreativitas desain dan dekorasi, menyarankan tie-dye dan batik - kontribusi tandingan 1960-an. Meskipun saran ini radikal para penulis khawatir bahwa mungkin sulit "bagi perempuan yang telah dibesarkan di suatu tradisi di mana laki-laki hanya memakai tallit untuk siap menerima jenis yang sama tallit bagi diri mereka sendiri. Karena setiap garmen empat-terpojok dengan tzitzit dapat digunakan sebagaitallit, ada berbagai bentuk dan pilihan yang tersedia bagi perempuan. " ". Mantel gembala": Mereka menawarkan dua alternatif desain ponco dan 27 Susan Weidman Schneider mencatat bahwa "Anda dapat mengandalkan melihat setidaknya beberapa wanita mengenakan tallit standar ... atau model alternatif - kadang-kadang selendang berumbai atau tangan . serape tenunan "28 Dalam sebuah survey baru-baru ini, seorang wanita disebutkan memiliki sebuah tallit yang merupakan" jubah ritual dengan tzitzit "; lain memakai sebuah taplak meja Ethiopia dengan hiasan di corners.29 Sejak 1970-an wanita memiliki radikal dipikirkan kembali standar, bentuk persegi panjang dari tallit, sementara menjaga perintah melampirkan tzitzit ke garmen empat-terpojok.
Pola hitam-bergaris tradisional tallit juga telah dipikirkan kembali dan sering digantikan oleh perempuan. Erica Jacobs, seorang penenun di Baltimore, memungkinkan klien-nya untuk memilih warna tallitot mereka sendiri, Larry Kaplan, seorang rabi di sinagoga Florida, memerintahkan baru, tallitot jemaat persik berwarna dalam upaya untuk mendorong anak perempuan dan perempuan untuk mengenakan selendang doa ."Fakta ada ... perusahaan yang membuat tallesim dalam warna-warna itu sendiri mengatakan," komentar Kaplan.30 Seorang wanita yang memiliki sejumlah tallitot menggambarkan masing-masing mereka sebagai memiliki "benang merah muda atau peach stripe dan perak atau emas dan latar belakang putih .. ... aku ingin mereka semua untuk memasukkan warna murni feminin sehingga akan menjadi jelas ... bahwa mereka adalah pakaian perempuan "31 Pamela Nadell, Washington, DC, membeli tahun tallit dia sepuluh yang lalu di New York City, pemilik toko Ortodoks,menebak bahwa tallit itu untuk dirinya, mengeluarkan tallit kecil didekorasi pink dan emas, melainkan cukup feminin tampak, walaupun dengan mudah bisa saja dipakai oleh boy.32 muda
Munculnya tallitot perempuan telah berpengaruh pada desain tallitot laki-laki. Sebagai perempuan lebih mulai mempertimbangkan apa yang mereka atau tidak mengenakan, dan mengapa, pria juga memberikan pemikiran lebih untuk tradisi.Suzanne Sadowsky menawarkan wawasan ke dalam kongregasinya berikut: "Sebagai perempuan menjadi lebih terlibat dalam kehidupan publik ... pemakaian tallis tampaknya hak perempuan Beberapa jemaat kita memakainya dan bahkan beberapa orang yang tidak menempatkan satu sejak bar mereka. mitzvah berpikir tentang memakai mereka "33 Susan Fendrick, direktur dari American University Hillel di Washington, percaya bahwa laki-laki lebih sedikit memakai tallitot buatan tangan sebelum perempuan mulai memakai mereka.. Alef Judaica, vendor utama tallitot, telah melihat peningkatan jumlah sutra dan tallitot warna-warni dijual kepada laki-laki dan perempuan.
di kumpulkan oleh David DS Lumoindong dari berbagai sumber
di kumpulkan oleh David DS Lumoindong dari berbagai sumber
